Bernard BAERTSCHI
BA7: Philosophie 7
3I022
SE01 L'éthique selon John Stuart Mill : " L'Utilitarisme " et " De la liberté "
Mardi 12-14
Salle A 323
(Lecture des ouvrages de Mill: L'Utilitarisme, trad. G. Tanesse, Paris, Champs-Flammarion, 1988, et De la Liberté, trad. L. Lenglet, Paris, Folio-Gallimard, 1990)
L'utilitarisme comme doctrine morale a souvent mauvaise presse sur le continent. On le soupçonne d'autoriser des actions que le sens commun réprouve spontanément et à juste titre. Cette accusation est largement erronée: l'utilitarisme est au contraire une des doctrines importantes, certes rivale du kantisme, mais que la pensée morale contemporaine a mis sur le même pied. La lecture de L'Utilitarisme sera l'occasion d'en prendre la mesure.
Dans cet ouvrage, John Stuart Mill nous présente sa version de la doctrine utilitariste; elle est devenue canonique. Mais Mill est aussi un penseur libéral, ainsi qu'il l'explique dans De la liberté. En ce sens, il accorde une large place aux libertés fondamentales et les valorise indépendamment de leurs conséquences. Il faudra alors se demander si la pensée de Mill reste cohérente ou si son utilitarisme et son libéralisme ne sont pas en opposition.
étudiants sont priés de se procurer eux-mêmes les ouvrages de Mill, soit dans sa version anglaise, soit dans les traductions françaises indiquées plus haut.
Le cours se déroule sur deux semestres qui poursuivent des finalités différentes, mais complémentaires. Il s'agit d'introduire l'étudiant aux problématiques de l'histoire des sciences, et de lui donner les éléments nécessaires à une compréhension critique des reconstructions historiques. En outre, des segments de narrations historiques portant sur des événements essentiels forment l'armature culturelle et érudite, indispensable à la compréhension du développement de la science moderne. Les polycopiés apportent des compléments d'information sur les sujets non traités dans les chapitres choisis.
La genèse des organismes a toujours intrigué le monde savant. Dès l'Antiquité, des théories sont émises et des observations rapportées. Souvent fondées sur de réelles observations et même sur quelques expériences, ces prémices sont trop pénétrées par l'imaginaire de traditions extrascientifiques pour se constituer en science positive. Entre maniérisme et baroque apparaissent des ouvrages rapportant des descriptions systématiques du développement embryonnaire. D'abord limitée à quelques espèces seulement et très descriptive, l'embryologie parvient à ordonner les formes en stades temporels et devient comparative. Mais ce n'est qu'au XIXème siècle que s'impose le rapport entre les formes du développement et la structure générale des animaux. Avec la théorie cellulaire, en 1838, plusieurs questions qui étaient traditionnellement liées à l'embryologie dans une " science de la génération " s'associent plus étroitement, pour constituer une vaste discipline fédérative, qui devient expérimentale et causale. C'est une science du développement qui va de la formation des gamètes à la différenciation de l'organisme adulte et à la sénescence, en passant par la fécondation. Ce mouvement s'amplifie encore, au XXème avec l'étude des mécanismes directeurs du développement, et de leurs déterminants génétiques. C'est alors que le cycle entier de la vie, compris dans une perspective transformiste, devient l'un des ensembles moteurs de la biologie contemporaine. Les étapes marquantes de cette histoire seront décrites selon les perspectives spécifiques de l'historien, comparées à celles du biologiste engagé dans la recherche, et du philosophe qui s'efforce de saisir les dimensions ontologiques du vivant. L'enjeu de ce cours sera, finalement, de contribuer à clarifier les rapports liant les problèmes et concepts de la biologie positive à des interrogations socioculturelles de plus vaste et complexe envergure.
Les fondements de l'approche historique des sciences ainsi que ses concepts, méthodes et catégories explicatives seront présentés dans la perspective des sciences de la vie. Les objets de l'histoire des sciences (instruments scientifiques, institutions de recherche et de diffusion des savoirs) seront répertoriés et abordés de façon critique. Les problèmes cognitifs et ontologiques inhérents à une telle histoire centrée sur la sélection d'événements rares, quoique de haute signification, seront examinés. Les rapports qui s'établissent entre les catégories philosophiques, les théories majeures de la biologie et les grands paradigmes de la recherche et de la diffusion des sciences seront analysés.
Pour Aristote comme pour les Stoïciens, l'eudémonie, c'est-à-dire le bonheur, l'épanouissement de l'individu, consiste dans une vie conforme à la vertu.
L'éthique de la vertu concerne principalement le caractère moral de l'individu, qui assure le contrôle rationnel des émotions et des passions. Le caractère moral résulte de l'acquisition des vertus, c'est-à-dire des dispositions qui sont acquises par l'expérience et l'habitude.
Chez les Stoïciens, la vertu est la perfection de l'être rationnel en tant que rationnel qui lui permettent de vivre conformément à la nature et à la raison.
Après avoir envisagé de manière synthétique, lors du cours du semestre d'hiver, les questions du bien, du bonheur, de la vertu et du vice dans l'éthique d'Aristote et dans la morale stoïcienne, nous examinerons de manière analytique, dans le séminaire du semestre d'été, les textes pertinents les plus représentatifs des deux doctrines qu'on trouve dans l'éthique à Nicomaque et dans l'anthologie de Long et Sedley.
Les "embarras de l'origine des Langues", comme le dit Rousseau, se sont manifestés très tôt dans l'histoire de la philosophie.
La tradition attribue à Pythagore une conception d'après laquelle les noms existent par nature et à Démocrite la thèse d'après laquelle les noms sont d'origine conventionnelle.
Ces deux doctrines caractérisent les spéculations sur l'origine du langage de la pensée grecque jusqu'à la philosophie moderne. Elles sont examinées pour la première fois de manière systématique dans un dialogue célèbre de Platon: le Cratyle, qui porte sur la "justesse des noms" et qui traite des problèmes de l'origine, mais aussi de la nature et de la fonction du langage.
Socrate discute ces questions d'abord avec Hermogène, partisan d'une thèse conventionnaliste, ensuite avec Cratyle, le disciple d'Héraclite, qui soutient une position naturaliste, suivant laquelle les mots sont les images et les imitations naturelles des réalités qu'ils nomment. La réfutation des thèses opposées permet à Socrate d'envisager une position intermédiaire qui considère le nom à la fois comme un signe mimétique et conventionnel.
Dans ce dialogue, on trouve les aspects essentiels du problème philosophique des origines du langage.
Notre séminaire a pour but d'examiner les transformations de la question de l'origine du langage dans le cadre de la tradition philosophique qui va du Cratyle jusqu'à Rousseau, en passant par Lucrèce et Dante.
Nous commencerons par l'analyse de la position de Rousseau qu'on trouve dans l'Essai sur l'origine des langues et dans la deuxième partie du Discours sur l'inégalité.
Ce séminaire avancé a pour but d'examiner de manière analytique le Philèbe de Platon qui développe la première théorie systématique du plaisir par rapport à la question de la vie bonne et de l'eudémonie. Celle-ci se révèle ne définitive comme un mélange de réflexion, c'est-à-dire d'activité de pensée, et de plaisir.
Après avoir analysé le texte, il s'agira d'envisager la doctrine platonicienne par rapport aux autres théories du plaisir, en particulier celles qui sont étudiées et critiquées par Aristote dans l'éthique à Nicomaque (livre VII, ch. 12-15; liv. X, ch. 1-5).
Le nombre des étoiles est-il pair ou impair ? Qui sait. Nous expérimentons tous quotidiennement un état épistémique d'indifférence à l'égard de certaines questions. Être sceptique par rapport à quelque chose signifie précisément ceci : suspendre son jugement relativement à cette chose, ne souscrire à aucune opinion positive dans un sens ou dans l'autre. Les philosophes sceptiques étendent, généralisent et systématisent cette attitude ordinaire. Une philosophie sceptique recommande la suspension du jugement à l'égard d'un domaine substantiel - ou même à l'égard du domaine entier - de l'investigation humaine.
Le scepticisme philosophique naît en Grèce, et se développe en deux variantes principales : l'une, le scepticisme pyrrhonien, prend le nom de son fondateur Pyrrhon d'Elis ; l'autre, le scepticisme académique, est associé à une phase particulière de l'Académie platonicienne. Ce cours aura pour objet le scepticisme pyrrhonien. Pour nous, son représentant principal est Sextus Empiricus, médecin et philosophe du IIème siècle de notre ère, le seul pyrrhonien dont les uvres ont survécu. C'est au scepticisme décrit dans ces pages que nous allons nous consacrer.
Sextus présente le scepticisme comme une façon de vivre qui mène à la tranquillité. Le sceptique est un individu qui, étant donné une certaine question, possède la capacité de suspendre le jugement à son égard, et qui, à partir de cette suspension du jugement, accède à un état d'esprit de sérénité. La recette de Sextus soulève bon nombre de questions, exégétiques et philosophiques, qui seront abordées dans le cours. Qu'est ce que cela veut dire, exactement, de suspendre son jugement, et quel est le domaine de la suspension de jugement du sceptique ? Est-ce que la suspension de jugement entraîne l'absence de croyances ? Par quels moyens le sceptique arrive-t-il à la suspension de jugement ? Si le sceptique n'accomplit pas de jugements, quels sont les états psychologiques qui le caractérisent ? Un homme qui s'abstient de tout jugement, peut-il vivre ? Est-ce que la suspension du jugement peut mener à la tranquillité ?
Ce séminaire portera sur la nature des normes épistémiques, et prolongera celui du semestre d'hiver sur les vertus intellectuelles (sans le présupposer). Qu'est-ce qu'une norme épistémique ? Qu'est-ce qui la distingue d'autres normes, et quel rapport a-t-elle avec des concepts comme ceux d'obligations et de règles ? La vérité est-elle une telle norme ? La justification ? Le principe selon lequel il faut croire en fonction des données disponibles ? La connaissance ? Quel est la relation entre les normes épistémiques et les normes pratiques ou d'action ? Entre normes épistémiques et raisonnement ? Quelles sont les relations entre normes et raisons ?
La philosophie du sens commun est une tradition anti-sceptique, largement britannique. On examinera ses tenants et aboutissants classiques chez Locke, Berkeley, Hume, et surtout chez Claude Buffier et Thomas Reid, ses deux grands représentants au XVIIIème siècle et on analysera ses prolongements chez Moore au vingtième siècle.
BibliographieCes travaux pratiques sont un prolongement du cours d'Alain de Libera " Initiation à l'histoire de la philosophie " (Module BA1a, CR1). Leur objectif est de constituer une propédeutique à l'examen oral par lequel le cours en question sera validé. Cette propédeutique prend la forme d'une présentation systématique des textes au programme d'examen, dont la bibliographie a été distribuée aux étudiants au semestre d'hiver.
Comment Ernest Renan, ancien séminariste à Issy les Moulineaux et à Saint-Sulpice, et futur titulaire de la chaire d'hébreu et d'araméen au Collège de France, concevait sa relation au judaïsme, à la Bible et à l'hébreu ? Par delà les paradoxes et l'ironie, souvent recherchés par l'auteur des Souvenirs d'enfance et de jeunesse, on trouve une pensée conséquente et solide sur ces sujets.
C'est la découverte conjointe de l'allemand et, partant, de l'exégèse novatrice des textes bibliques d'une part, et l'apprentissage de l'hébreu, d'autre part, qui marquera d'un sceau indélébile le développement intellectuel et spirituel de Renan. Depuis La vie de Jésus (1862) à l'Examen de conscience philosophique (1888), en passant par Averroès et l'averroïsme et les traductions-commentaires de Job, du Cantique des Cantiques et de l'Ecclésiaste, c'est la même interrogation que l'on retrouve : comment le christianisme s'est-il détaché du judaïsme alors que ce dernier en constitue le fondement.
Il n'y a que Maria qui sait faire son sourire, il n'y a que Sam qui puisse faire sa crise de jalousie. Ce baiser-là ne pourrait pas se passer à un autre moment ou dans un autre lieu et même s'il se produisait ailleurs et à un autre instant, il ne pourrait pas avoir lieu sans le frémissement caractéristique de leurs lèvres. Maria ne serait pas la personne qu'elle est si elle n'était pas la fille de ses parents et descendue du zygote particulier qui était à son origine.
La métaphysique contemporaine est remplie de ce genre d'assertions : des choses sont dites être ontologiquement dépendantes les unes des autres, sont dites avoir des propriétés nécessaires et essentielles ou encore de mériter leur existence et leur identité par d'autres choses auxquelles elles sont essentiellement liées.
L'objectif du séminaire est de se faire une idée d'ensemble des relations de ce type et d'essayer d'en développer une théorie systématique. La question de savoir si les propriétés essentielles sont nécessaires et si les propriétés nécessaires sont essentielles sera d'une importance particulière. C'est dans ce cadre que nous discuterons des principaux thèmes de la métaphysique contemporaine : propriétés, lois de la nature, espace-temps, causalité, modalité, persistance, dispositions, composition et coïncidence.
De tous temps, la nécessité de cerner les cadres théoriques et pratiques de l'activité scientifique a alimenté la réflexion philosophique. Depuis les problèmes philosophiques accompagnant l'avènement de la science moderne au XVIIe siècle, jusqu'aux questions suscitées par les découvertes scientifiques du XXe siècle, on examinera comment la science a modifié la formulation des certains problèmes philosophiques, et comment elle en a crée des nouveaux. On examinera aussi, réciproquement, comment les positions philosophiques des savants ont influencé leur recherche et, partant, le cours de l'histoire des sciences. La prise en compte de ces influences réciproques offre un moyen naturel de combler le fossé disciplinaire entre les deux communautés et, de ce point de vue, le cours s'adresse aussi bien aux étudiants de la Faculté des Lettres que ceux de la Faculté des Sciences.
Ce cours est conçu comme une suite à l'enseignement du professeur Jean-Pierre Leyvraz au semestre d'hiver. Il présentera, à travers une perspective historique et philosophique, comment l'atomisme a ensemencé la réflexion de la science moderne depuis ses débuts au XVIIe siècle, jusqu'au XXe siècle, où, d'hypothèse spéculative, il deviendra un fait expérimental et le fondement de notre conception de la matière.
Le cours, destiné à un public averti, examine les étapes principales du développement de la théorie quantique, depuis l'introduction des quanta d'énergie par Planck en 1900, jusqu'à l'expression finale, en 1927, de la mécanique quantique comme calcul d'opérateurs dans un espace de Hilbert. Après avoir discuté les étapes historiques au semestre d'hiver, on passera, au semestre d'été, à l'examen des origines et des enjeux de la première interprétation de la mécanique quantique construite autour de la philosophie de Niels Bohr. On finira le cours avec la discussion de la controverse sur l'existence des variables cachées, depuis la "preuve" de von Neumann, jusqu'aux inégalités de Bell et leur violation expérimentale.
Après l'introduction générale à la lecture de Sein und Zeit et des Problèmes fondamentaux de la phénoménologie, le cours abordera la lecture heideggérienne des quatre figures évoquées dans le cours de 1927 : Thomas d'Aquin, Descartes, Kant et la " logique " moderne. Tout en s'appuyant sur les Problèmes, on suivra quelques-unes des reformulations données dans l'oeuvre ultérieure, afin de les inscrire dans la perspective plus générale de l'évolution de Heidegger, de la " phénoménologie " à la " pensée de l'être ". A la lecture heideggérienne de la tradition philosophique on mettra en contre-point quelques lectures de Heidegger par ses historiens, ses traducteurs et ses critiques. Une attention particulière sera donnée aux cours postérieurs à Sein und Zeit, l'hypothèse de lecture suivie étant que l'enseignement de Heidegger est l'horizon le plus adéquat pour penser en historien et en philosophe la nature et le sens de son " évolution ".
L'objet du séminaire, qui fait suite à celui d'Alexandrine Schniewind donné au semestre d'hiver est une étude des principales phases de la réception et de l'interprétation du De anima d'Aristote au Moyen Âge : la première phase universitaire parisienne et oxonienne (1200-1245), marquée par l'influence d'Avicenne et du " premier averroïsme " ; la phase scolastique, dominée par les lectures d'Albert le Grand et de Thomas d'Aquin, le " second averroïsme " et les polémiques sur l'unité et la séparation de l'intellect ; la phase du Moyen Âge tardif, marquée par les lectures nominalistes et théologiennes, où s'opère un certain retour à Augustin ; la phase de la " Seconde scolastique " (Suárez), qui commande la lecture d'Aristote à l'Âge classique. Fondée sur la lecture de textes originaux, le travail permettra d'aborder en outre la diffusion médiévale des grandes interprétations grecques (Alexandre d'Aphrodise) et arabes (Avicenne, Averroès) d'Aristote, en suivant l'évolution d'un certain nombre de problèmes standard de l'exégèse scolastique : nature et origine de l'âme ; théorie du " sens commun " et de l'imagination ; théorie de la connaissance abstractive.
Les textes seront étudiés en latin, accompagnés d'une traduction française.
Dans le prolongement du cours d'introduction à l'histoire de la philosophie médiévale, on abordera l'analyse de problèmes philosophiques élaborés au Moyen Âge par les philosophes et les théologiens, dans les deux grandes périodes distinguées au semestre d'hiver : l'âge gréco-latin (6e - 12e siècle) et l'âge arabo-latin (13e-14e siècle). Les problèmes abordés permettront de suivre sur des dossiers précis l'apport de la théologie chrétienne au développement de la philosophie de l'esprit et de la philosophie du langage. On étudiera ainsi notamment : la genèse et le développement du problème du temps, d'Augustin et Aristote jusqu'à la scolastique des 13è et 14è siècles; l'origine et la construction d'une théorie performative du langage, dans la théologie des sacrements ; l'évolution des thèses sur la " science de Dieu " et la connaissance du singulier.
Dans l'édition porphyrienne des ouvrages de Plotin, la quatrième Ennéade est consacrée à l'âme, non seulement à l'Âme hypostase, ou à l'âme du monde, mais aussi aux âmes partielles, parmi lesquelles se situent les âmes humaines. L'identification de la nature et des fonctions de l'âme est un sujet hautement problématique chez Plotin, qui se positionne en polémique contre les Stoïciens, les Atomistes et aussi, pour certains aspects, contre Aristote et les Péripatéticiens. Son but est celui d'affirmer et de prouver que l'âme est une substance intelligible, indépendante du corps, et destinée à survivre à la mort de ce dernier. Ses fonctions vont de celle végétative qui régit la croissance et la reproduction du corps, à celles désirante et sensitive, liées aux perceptions du monde sensible. Le propre de l'âme humaine, par rapport aux êtres inférieurs, est pourtant sa fonction logique de raisonnement, grâce à laquelle l'âme peut arriver, au terme d'un long exercice, à unifier l'intellect qui est en elle avec l'Intellect en soi. L'écriture philosophique de Plotin est fascinante et ardue en même temps, elle se présente comme un dialogue de l'auteur avec lui-même, un dialogue qui a l'épaisseur de toute l'histoire de la philosophie antique, dès ses débuts jusqu'à Plotin lui-même.
C'est quoi une valeur éthique ou esthétique ? Les jugements éthiques et esthétiques sont ils vrais ou faux ? Peut-on les justifier ? Y a-t-il une expérience des valeurs ? Pourquoi ne pas prendre Prozac ? Pourquoi ne pas mentir ? Quand est-ce qu'une guerre est juste ? Un nationaliste est-il immoral ? A quoi bon la tolérance ? Y a-t-il une justice sociale ? Qu'est-ce que le bonheur ? Est-ce que tout ce qui a une valeur a un prix ? Quel rôle joue l'imagination dans l'expérience esthétique ? Comment distinguer le laid, le grotesque, le kitsch, le joli, le comique, le tragique, la grâce, le pittoresque ? Quel rapport y a-t-il entre les propriétés axiologiques et les propriétés non-axiologiques ? Y a-t-il des objets fictifs ? Peut-on les nommer ? Quel rapport y a-t-il entre les valeurs éthiques et les valeurs esthétiques ? La littérature peut-elle aider le philosophe de l'esprit à comprendre le ressentiment, l'auto-duperie, la faiblesse de la volonté, l'irrationalité, la honte, la culpabilité ?
BibliographieCe cours fait suite au cours donné par M. Guigon au semestre d'hiver et introduira à l'alphabet et à la grammaire du calcul des prédicats dans la perspective de l'évaluation de la validité des arguments de la langue naturelle. Il considérera les notions centrales de la sémantique de la logique propositionnelle. La connaissance acquise pendant le cours ne sera pas évaluée au moyen d'exercices obligatoires mais uniquement lors de l'examen final qui aura lieu durant la 14ème semaine du semestre; La 13ème semaine du semestre sera consacrée aux révisions. En guise de préparation, veuillez consulter :
http://home.etu.unige.ch/~guigong3/TPdeLogique.html
http://home.etu.unige.ch/%7Eguigong3/TPdeLogique.html
Kevin MULLIGAN
MA2 : Philosophie avancée 2
MA5 : Philosophie avancée 5
SE03:Problème de logique et d'ontologie formelle
Jeudi 10-12
Salle A112
Les cours de M. le Prof. Kevin Mulligan commenceront le 5 avril 2007
Ce séminaire fera le tour de quelques problèmes de logique et d'ontologie : les limites de la vérifonctionalité, la quantification sur les propositions, le rapport entre la modalité et l'essence, la nature de l'explication et de l'inférence, la nature des paradoxes et des apories, la théorie des faits et des états de choses.
BibliographieUne littérature de plus en plus abondante porte sur des émotions telles que la honte, la culpabilité, l'embarras et la fierté, des émotions souvent dites morales. Il est assez surprenant de constater que la plus grande partie de cette littérature est de nature empirique, le fruit de la recherche d'excellents psychologues. Dans ce cours nous allons d'abord nous familiariser avec cette littérature et en suite explorer certaines questions du ressort de l'éthicien telles que : y a-t-il des émotions intrinsèquement morales ? Quelles sont-elles ? Comment les identifier ? Est-ce que la culpabilité est une émotion 'plus' morale que la honte ?
Ce séminaire n'aura pas lieu le 13 mars. Il débutera le 20 mars et sera rattrapé ensuite.
Nous allons répondre à cette question en examinant (1) les fonctions des droits et (2) la relation entre les droits et les obligations qu'ils entraînent. En suite nous explorons (3) le rôle joué par la reconnaissance sociale dans la notion d'un droit. En particulier nous allons opposer la thèse qu'une telle reconnaissance est essentielle au concept d'un droit, à la thèse selon laquelle les droits sont des prétentions valides indépendamment de leur reconnaissance sociale. Pour finir, nous examinerons (4) les théories justificatives des droits tels que les droits de l'homme et, en particulier, nous allons nous pencher sur l'idée que les êtres humains sont les possesseurs de ces droits tout simplement en vertu de leur nature.
La notion d'identité personnelle est abordée de manière très différenciée par les philosophes de l'Antiquité tardive. Elle touche à des notions telles que le rapport âme-corps, moi véritable, le soi, la connaissance de soi, la persistance du moi dans le temps. Il s'agira d'examiner la portée de ces concepts dans trois domaines : psychologie, anthropologie et éthique. Nous travaillerons des textes de Plotin, Porphyre, Proclus, Thémistius et Simplicius et prendrons également en considérations la structure du curriculum philosophique dans les écoles de l'antiquité tardive, dans la mesure où elle reflète de manière tout à fait insolite cette question même de l'identité personnelle.
BibliographieDernière mise à jour: 01 Sep 2009 06:24:30.
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